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发布日期:2024-01-14 11:35    点击次数:195

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端午节是夏令里最精深的传统节日。端午节有许多又名,各地叫法不一,常见有端阳节、五月节,也有夏节、午节、重午、午日,以及艾儿节、儿子节等,可见端午节历史绵长,内涵丰富。

连年来,传统节日有了许多新的节俗。比如端午节如何“送祝贺”,就引起行家闲居沟通。“端午安康”,照旧“端午惬心”,东谈主们在争辩中,追忆节日起源,探寻现代价值。

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采百草以祛病

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借香气以辟邪

端午日,近夏至,白天极长,接近一年之中太阳位于“天中”的极盛景色。“日长至,阴阳争,死陌生”(《礼记·月令》)。此时,阳气臻于偏激,阴气将起,万物长势极盛,东谈主们最大的感受即是暑热难耐。古东谈主将这种肉体感受称为“恶”,以为酷热天时有粗暴之气侵体,或称为毒气、邪气,抵挡恶气最有用的目的即是制造“药气”。

端午采药,又称“蓄药”,“此日蓄药,以蠲除毒气”(《夏小正》),讲的即是古东谈主取法万物,以药气抵挡天然之变的真谛。俗话“端午节前都是草,到了端午就成药”。端午日不仅得当采药,还最宜制药,“可久不歇气息”(《岁时广记·合诸药》)。明清时间,端午采药制药的节俗相配大批,且厚爱在“午时”采药,如“午时收百草为药”“午正蓄采百草备毒”等。

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采百草,祛百病,以艾草和菖蒲最为常见。“家有三年艾,郎中毋庸来”,可见艾草诓骗相配闲居。菖蒲行为一种水生草本植物,味辛性温,清热祛湿,相通深受接待。

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民间对百草的继承因东谈主因地而异,苏州地区的“端午景”以蜀葵、石榴、蒲蓬、艾叶、榴花为主(《清嘉录》);松阳“端午茶”以山苍柴、石菖蒲、小叶榕、银花藤、山当归、野丹参为主,也有其他草本植物,连接“一家一方”,莫得固定配方,多按照个东谈主体质、特性习惯来配制,遵奉一定的教化和技巧配制出“幽香”又“欢欣”的端午茶。在浙江乐清,安徽淮北,福建宁化、闽北及湖南永州等地都有饮用端午茶的传统;温州地区还将盐和草药一同炒制成“端午盐”,又叫午时盐、茶五盐。用艾叶、芦苇叶包裹的粽子又未始不是一种药补。除了食饮以外,药浴也有相通功效。屈原《九歌·云中君》讲到“浴兰汤兮沐芳”,即是指用草药沐浴,端午节因此又被称为“浴兰节”(《荆楚岁时记》),《岁时杂记》纪录北宋“京师东谈主以桃柳心之类,燂汤以浴,皆浴兰之遗凮也。”清代《帝京岁时纪胜》也纪录了旧时北京端阳日以蒲艾沐浴的传统。目下许多方位仍是保留端午节洗头、沐浴的习俗,湖南有“洗了端午澡,一年肉体好”的说法,海南东谈主将端午海水沐浴称为“洗龙水”,宝岛台湾在端午午时汲水晾晒,放入艾草、香茅称之为“清水”,擦洗肉体以求随手。端午佩香包、挂艾叶,则是将草药行为一种镇物,借助植物散逸的“香气”求吉辟邪。

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端午采药,还有午时捕蟾蜍的陈腐传统。《淮南子》载“饱读造辟兵,寿尽五月之望。”在汉东谈主看来,五月蟾蜍有一种巧妙力量,但后世将其行为药用,可能与嫦娥吞不死药,托身于月化为蟾蜍的神话故事关系(张衡《灵宪》)。明代《帝京景物略》中就纪录了北京端午捕蟾蜍的经由,“岁五日,中侍例同御病院官,来捕虾蟆”“御病院官,旗物饱读舞,赴南海子捉虾蟆,取蟾酥。其法:针枣叶刺蟾眉间,浆射叶上,以蔽东谈主目,不令伤也”。蟾酥入药,可治皮肤病,解毒消肿。清代宫廷寥落制作“蟾酥锭”等避暑药,新2在线客服每年端午都会恩赏方位。民间深得此法,捕蟾入药,逐渐有了“癞蛤蟆躲不外五月五”等民谚。南边一些产蛇区还厚爱端午吃蛇,休养风湿和皮肤病。端午前后,蛇虫加多,东谈主们将“五毒”行为镇物缀在多样香包上,最常见的是绿色蟾蜍形香包,除蟾蜍外,按五色还折柳缀以蛇、蜈蚣、蝎子和壁虎,以毒攻毒,驱虫避疫。

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我国南边广西、云南、四川、湖南等地还有端午“赶药市”的节俗。朔方从农历四月二十八运转的药王庙会,会期常至五月初五,庙会除了有义诊,还有施香包、粽子等习俗,河北安国药王庙会还有朔方最大的中药材集市。端午前后,南朔方都隐蔽在求医问药,饱吸百药之气的氛围中。

可见,端午药俗不雅是中国东谈主适合天时,与天然植物动物共生共存而酿成的最朴素的生计形而上学。民俗学家周星先生用“天地药”综合这种不雅念,以为端午药物的诸多物资方法,蕴含的是抽象的力量,反应了中国东谈主遵奉阴阳二气、岁时天候的天地论念念想。这种念念想深入影响了东亚华文化圈,今天的日本、韩国、朝鲜、越南都有端午药俗的不雅念与施行,这其中,既有中国传统念念想渊源,又有在地化的多元方法,共同组成了以药俗不雅为本体,追求现代生计安康的端午文化圈。

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交际的节日

心情的相见

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行为传统节日的端午节,从南北朝运转因记挂屈原有了新的节日内涵。古东谈主基于南边夏至飞舟竞渡、祭祀水神的传统,将竞渡与记挂屈原连合在一王人,正如南朝梁东谈主宗懔《荆楚岁时记》载,“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟楫以拯之”。自此,竞渡成为端午中枢节俗之一。连年来,还有学者验证出端午鸟舟竞渡,要早于龙舟竞渡。南朝梁东谈主吴均《续王人谐记》又说,“屈原五月五日投汨罗水,楚东谈主哀之,至此日,以竹筒子贮米投水以祭之”。天然古东谈主端午食粽(角黍)的传统在西晋《风土记》中早有说起,但记挂屈原主题的融入,进一步丰富了粽子的文化内涵。在端午节的东谈主物传奇中,介子推、伍子胥、曹娥、张谈陵等也因畸形东谈主格和上流德行成为各地记挂的对象。因此,端午节历久传承着追念先贤、慎终追远的节日内涵。

唐宋以后,端午节与春节、上巳、中秋、重阳、腊日一谈成为古东谈主生计中“燕游山水,以宣乐意”的精深节庆。唐代诗东谈主刘禹锡在《竞渡曲》中灵活刻画了发生在湖南沅江的龙舟竞渡,在彩舟威望磅礴竞相飞渡的时事之余,他还寄望到围不雅群众:“习惯如狂重此时,纵不雅云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室,罗袜凌波呈水嬉。”东谈主潮澎湃中激荡着老庶民的真性情。到宋太宗时间,竞渡成为一种水嬉行动,时辰不再限于端午,而是从每年二三月就运转举办,宫廷竞渡的地点主要在金明池,此时“大堤士女立如堵,乐事年年动荆楚”。《金明池争标图》艺术再现了官方竞渡游东谈主如织的场景,这种风尚一直延续至南宋时间的西湖竞渡。宫廷好竞渡,这种风尚也导致竞渡在宇宙大范围内开展。明清竹枝词也多见刻画端午干预节庆的时事,“亦从江畔买轻舟,儿女纷繁上舵楼。贪看时事总冒险,浪花如雨扑东谈主头”。

端午节庆更少不了东谈主伦亲情。“市上家家尽掩门,觥筹交错笑声喧。”“万家杯酒庆中天,蒲剑常同艾虎悬。”“门前犬吠眷注甚,知是邻姑拜节来。”亲一又网络、把酒言欢,喧闹中透着情切。“姊妹双双联袂去,北城游罢又西城。”“城里谁家好儿子,北妆高鬓颇安妥。怪郎急杀出城去,不愿携侬看水嬉。”姊妹情深、柔情蜜意,贩子华贵间情比粽香。一首安徽铜陵民谣率真地闪现了端午节庆中的郎情妾意:“五月探花端阳节,郎掐青艾姐头上安,我俩喝一杯雄黄酒,手捧仙桃两半边,姐半边来郎半边,我二东谈主吃了赛忠良。”端午是交际的节日,心情的相见。

在快节拍的现代社会,端午小长假让咱们巧合暂时放下责任,全身心奔向天然、回顾亲一又,安谧享受美艳乡村、访问故国大好版图、千里浸感受多元场景、即时消耗节日商品。亲一又间最浅易的一句祝贺,连续的是情爱。

“端午安康”虽于史无据,但和端午“蓄药除毒”的悠久习俗相符。谈一句“端午安康”,反应的是传统药俗不雅和戍卫人命理念的延续,折射了现代中国东谈主对调解共生、适合时序的追求。

(作家:王文超网络赌博app,系中共北京市委党校形而上学与文化教研部讲师;张峰淏,系中共北京市委党校形而上学专科策动生)



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